Light for the Last Days

世界幾歲了?

世界將存在六千年;最初的兩千年是無效的;接下來的兩千年是托拉的時期,接下來的兩千年是彌賽亞的時期。由於我們的許多罪惡,其中一些已經過去了,而彌賽亞還沒有到來。

b.Avodah Zarah 9a

作為拉比猶太教的中心文本和猶太法律的主要來源的塔木德在 b.Avodah Zarah 9a 中有這樣的陳述。

israel365.com 網站上的一篇文章解釋了這一點:

“塔木德 (Tractate Avodah Zarah 9a) 指出世界將持續 6,000 年。這分為三個時期:2000 年來,世界空無一人,下去的2000 年來世界存在於“托拉”中,最後 2000 年將是彌賽亞可能到來的時代,這取決於人類的行為。在 6000 年結束時,彌賽亞必須到來,即使人類還沒有做好準備。”

Israel365
https://www.israel365news.com/110117/scientist-recalculates-time-til-end-of-days/

持續2000年的荒涼,據說是從亞當到亞伯拉罕的時期。據說下一個2000 年托拉期間是從亞伯拉罕(或摩西)開始的時間。然後這導致了2000年的彌賽亞時代。按照這個推算,我們現在應該是在彌賽亞的時代。

中世紀的猶太評論員辣什解釋說:

“經過 2000 年的托拉,彌賽亞將會到來,邪惡的一代將會終結,以色列的征服將被終止,這是上帝的旨意。”根據辣什的解釋彌賽亞還沒有來的原因是因為以色列的許多罪孽。

Rashi – 辣什

辣什說彌賽亞來不是因為我們的罪,但新約告訴我們這正是彌賽亞來的原因。他來拯救我們脫離罪惡,並應驗了以賽亞受苦僕人彌賽亞的預言:

我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。… 因受欺壓和審判,他被奪去,誰能想到他的世代呢?因為他從活人之地被剪除,為我百姓的罪過他被帶到死裏。以賽亞書 53.6,8

以賽亞書 53.6,8

彌賽亞猶太人和外邦的基督徒都相信這段經文是在耶穌身上應驗的。因此,我們現在處於彌賽亞(Yeshua ha Mashiach)第一次出現之後的時代,這發生在大約 2000 年前。

《塔木德》不是被聖靈靈感的經文,但是希伯來先知書中的一段話也指出了與彌賽亞出現有關的 2000 年時期。

先知何西阿談到以色列將遠離上帝的旨意的時候。可是這不會是一個永久的條件,因為以色列將在末期日子裡歸回耶和華:

因為以色列人必多日過着無君王,無領袖,無祭祀,無柱像,無以弗得,無家中神像的生活。 後來以色列人必歸回,尋求耶和華—他們的 神和他們的王大衛。在末後的日子,他們必敬畏耶和華,領受他的恩惠。

何西阿書 3.4-5

拉比大衛泡菜 David Kimhi (Hebrew: דוד קמחי, also Kimchi or Qimḥi)(1160-1235)評論何西阿書第 3 章:

“這是當前外邦人被擄的日子,我們在外邦人的權力下,在他們的國王和王子的權力下,我們沒有犧牲對上帝來說,對假神沒有像,沒有以弗得(Ephod),也沒有得拉份(Teraphim)——沒有以弗得就像烏陵與土明一樣可拿來要求上帝預言我們的未來,也沒有對假神用的得拉份。”

拉比大衛泡菜 David Kimhi

以色列的歷史時期

這就是以色列人目前被擄的情況。這段荒涼的時期將持續“多日”(希伯來語 yamim rabbim),這是猶太人在各國中分散的很長一段時間。當以色列的孩子們回到主和他們的國王大衛身邊時,這將結束(大衛在這裡談到大衛的兒子彌賽亞/ Mashiach ben David,希伯來語對執政的彌賽亞國王的稱呼)。

這個時間什麼時候開始,什麼時候結束?答案與聖經中記載的時代或年代的概念有關。在這些時期,上帝改變了他將他的真理與世界聯繫起來的方式。在從摩西到彌賽亞的這段時間裡,上帝通過以色列和賜給摩西的律法(托拉)傳達了他的真理。隨著主耶穌作為彌賽亞的到來到現在,他通過新約來傳遞他的真理。這是由相信耶穌是彌賽亞的猶太人和外邦人組成的被聖靈充滿的教會的信息。

耶利米書 31.31-34 預言新約的到來,上帝將與“以色列家和猶大家”訂立新約,藉此他們將認識主並獲得罪的赦免,並將上帝的律法寫在他們的心上。

使徒行傳描述了聖靈降臨在耶穌的猶太門徒身上。這發生在五旬節, 就是猶太人的七七節(Shavuoth),根據拉比猶太教,慶祝在西奈山將摩西五經交(托拉)給摩西。五旬節/七七節發生瞭如使徒行傳 1-2 所記載的,耶穌彌賽亞復活 50 天后,以及他離開地球回到天堂後 10 天。

耶穌臨行前吩咐門徒在耶路撒冷等候,直到他們領受聖靈,然後到世界各地去傳福音。

五旬節那天,彼得帶領耶穌的猶太門徒傳福音。他的信息是耶穌為我們的罪而死並從死裡復活。通過悔改和對耶穌的信仰,我們可以找到罪的赦免並獲得永生。他向一群猶太人傳道,其中 3000 人因信耶穌而得救。信息從那里首先傳播到居住在耶路撒冷、猶太和周邊地區的猶太人,然後傳播到外邦人到地球的盡頭。

請注意,這並不意味著上帝用教會代替了以色列,而是他用新約代替了托拉,作為他與人類關係的基礎。教會的新機構是建立在律法、先知和以彌賽亞為中介的新約的基礎上。耶穌的猶太門徒將這些事情寫在新約中,並且是第一個將祂的信息傳播到世界的人。

使徒行傳記載,在早期教會的日子裡,成千上萬的猶太人,包括許多法利賽人,確實信了耶穌。然而,宗教領袖繼續反對福音的信息,並試圖阻止使徒宣講它。在猶太人反抗羅馬人失敗後的 70 年,這導致上帝的審判落在了那一代人身上,聖殿和耶路撒冷城被毀。緊隨其後的是猶太人長期分散在世界各國之間。

這是在但以理書 9.26路加福音 21.21-24 中特別預言的。許多希伯來先知說,在這個時代的末期日子中,猶太人將返回以色列土地和耶路撒冷城(以賽亞書 11 章耶利米書 31 章,以西結書 36 章,撒迦利亞書 12 章)。何西阿的預言表明,在後期的日子裡,猶太人也將回歸主。在何西阿書 5.14-15 中,我們讀到主對以色列說話,說:

我必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子。我要撕裂,並且離去,我必奪去,無人搭救。我要去,我要回到原處,等他們自覺有罪,尋求我的面;急難時他們必切切尋求我。

何西阿書 5.14-15

耶穌彌賽亞來到我們的地方,地球,特別是到以色列的土地和猶太人民。在公會和羅馬總督彼拉多面前耶穌受到不公正的審判後,他遭到拒絕並被釘在十字架上。死後,他從死裡復活並向他的猶太門徒顯現了 40 天,然後回到他的地方(天堂)之前,他指示了他的門徒這好信息要帶到全世界。在這段經文中,那個回到他的地方的人說他會留在那裡(在天堂)“直到他們承認他們的罪行”(他們必須先悔改和接受耶穌為彌賽亞)。

這種冒犯導致了漫長的歲月流散,正如主在何西阿書中所說:

我要撕裂,並且離去,我必奪去,無人搭救。

路加福音 21 章中,耶穌在 70 年猶太人反抗羅馬人的時候預言了耶路撒冷即將淪陷。這將導致猶太人分散到世界各國。

「當你們看見耶路撒冷被兵圍困,就可知道它成為荒蕪的日子近了。 21 那時,在猶太的,應當逃到山上;在城裏的,應當出來;在鄉下的,不要進城。 22 因為這是報應的日子,要使經上所寫的都得應驗。 23 在那些日子,懷孕的和奶孩子的就苦了。因為將有大災難降在這地方,也有憤怒臨到這百姓。 24 他們要倒在刀下,又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日子滿了。」

路加福音 21.20-24

關於耶路撒冷將被外邦人踐踏統治的預言「直到外邦人的日子滿了」,這表明外邦人在整個時代對耶路撒冷的持續控制,直到末期日時代間以色列人將回到自己的地並耶路撒冷會成為以色列的中心而彌賽亞耶穌回歸後上帝在地球上的王座。目前以色列作為一個國家的複興以及猶太人重新聚集在以色列和耶路撒冷的土地是彌賽亞即將再次來臨的跡象(以西結書 36耶利米書 31撒迦利亞書 12路加福音 21.24)。

這個過程始於 1948 年以色列作為一個國家恢復國家和 1967 年佔領耶路撒冷老城的事件。它將完成在耶穌第二次降臨時。正如但以理書 2.44-45但以理書 7.13-14撒迦利亞書 12-14 所預言的,這將是“外邦人的時代”(外邦人統治耶路撒冷)的終結。

據上帝的救恩應許而言,不信的以色列被擱置一旁,以便救恩臨到外邦人(見羅馬書 11 章)。然而,經過多年的分散,猶太人仍然是一個可識別的民族,準備在這個時代結束時恢復到上帝面前。

有經文表明,在末世以色列和猶太人民將成為上帝旨意的中心(羅馬書 11.11-32啟示錄 711.1-13)。耶穌向耶路撒冷預言,當他回來時,猶太人會歡迎他為即將到來的彌賽亞,並說:

“Baruch ha ba be shem Adonai”『奉主名來的是應當稱頌的!』馬太福音 23.39

撒迦利亞書 12 章指出,在末世時,當猶太人重新回到耶路撒冷,世界衝突正在為這座城市的地位而肆虐時,上帝將顯示那位被刺穿(被釘十字架而死)為唯一的兒子上帝和人子——耶穌/彌賽亞耶穌:

「我要將那施恩與懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我,就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷,如喪獨子,又為他哀哭,如喪長子。

撒迦利亞書 12.10

何西阿書第 6 章中,有一個呼召要歸向主,並應許復興以色列的命運。

來,我們歸向耶和華吧!他撕裂我們,也必醫治;打傷我們,也必包紮。過兩天他必使我們甦醒,第三天他必使我們興起,我們就在他面前得以存活。我們要認識,要追求認識耶和華。他如黎明必然出現,他必臨到我們像甘霖,像滋潤土地的春雨。

何西阿書 6.1-3

然後,主將扭轉審判的工作(他撕裂我們,打傷我們)並帶來時間或治愈和恢復(他…也必醫治;也必包紮。) 第二節說:

“過兩天他必使我們甦醒,第三天他必使我們興起”。

這裡對“第三天”的一種解釋是,它與耶穌在第三天從死裡復活有關。我更喜歡的另一種解釋是,這與 2000 年(兩天)的時間框架有關,當上帝將在第三天開始時(最後的 1000 年)將恢復王國給以色列。

在聖經中,我們有主的日子是一千年的概念:

在你看來,千年如已過的昨日,又如夜間的一更。

詩篇 90.4

親愛的,有一件事你們不可忘記,就是:主看一日如千年,千年如一日。

彼得後書 3.8

我們生活在末世嗎?

那麼這是否表明彌賽亞第一次降臨和第二次降臨之間會有 2000 年的差距?有人曾經抱著這個想法,對2000年與基督再來有關而感到過興奮,但2000年並沒有發生任何重大事件。 2000年是耶穌誕生後的2000年,儘管他可能出生在公元前4年之間和 1BC。公元前/公元紀年系統是由羅馬學者狄俄尼索斯·埃西古斯(Dionysus Exiguus)在公元五世紀建立的,他在計算耶穌出生日期時犯了一個小錯誤。

雖然耶穌的誕生是一個奇妙的事件,但就聖經而言,它並不是引發當前時代或年代的事件。觸發新年代的事是主耶穌的死和復活以及在五旬節的聖靈澆灌。上帝啟動了新的時代,通過這個時代,他通過相信為我們的罪而死的彌賽亞耶穌使我們與他自己相處融洽,並在第三天被埋葬並再次復活。

福音的這一信息催生了由相信耶穌的猶太人和外邦人組成的真正教會(教會或上帝的召會)。彌賽亞被釘十字架和復活的日期在公元 30 年到 33 年之間。

這是歷史上最重要的事件,主耶穌用他的血印下新約的那一天,所有相信的人都通過它獲得罪的赦免、永生並認識上帝(耶利米書 31.31-34)。如果你在這個日期加上 2000 年,你就會來到 2030 – 2033 年。

那麼,我是說這是彌賽亞回歸地球的日期,也是我們前面一篇文章中描述的時代結束的日期嗎?不一定是因為還有未知的因素。但至少從預言事件在我們這個時代迅速發生的方式來看,這很有趣。如果是這樣的話,我們可以期待在接下來的十年裡看到與聖經預言有關的非常重要的事情發生。有趣的是,2030 年是聯合國的日期已設定完成其 30 世紀議程。

無論祂再來的日期是什麼,主都告訴我們要守望等候祂的再來,這是真信教會的“有福的盼望”:

因為, 神救眾人的恩典已經顯明出來,訓練我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世過克己、正直、敬虔的生活,等候福樂的盼望,並等候至大的 神和我們的救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們的緣故捨己,為了要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們作他自己的子民,熱心為善。

提多書 2.11-14

彌賽亞的回歸將實現以賽亞關於彌賽亞從耶路撒冷統治並為世界帶來和平的預言:

末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬國都要流歸這山。必有許多民族前往,說:「來吧,我們登耶和華的山,到雅各 神的殿。他必將他的道教導我們,    我們也要行他的路。」因為教誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在萬國中施行審判,為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。

以賽亞書 2.2-4

Tony Pearce

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