Tony PearceLes conférences données par le Dr Jay Smith du Pfander Centre https://www.pfander.uk contestent le récit traditionnel des origines de l’islam, en s’appuyant sur les travaux d’universitaires et de chercheurs qui se sont penchés sur les débuts de l’histoire de l’islam et sont parvenus à des conclusions surprenantes, qui remettent en question les affirmations officielles des musulmans.
Selon Jay Smith, l’islam et le Coran tels que nous les connaissons aujourd’hui ont évolué et changé sur une période de 200 à 300 ans après la mort de son prophète.
Les sources musulmanes elles-mêmes nous apprennent que le calife Uthman, troisième calife après Mahomet, a rassemblé des versions du Coran qui circulaient et sélectionné l’une d’entre elles, ordonnant de brûler toutes les variantes de lecture (vers 650-653). Les variations étaient si importantes que les musulmans avaient commencé à s’attaquer les uns aux autres et à s’accuser mutuellement de mécréance.
Les premiers manuscrits coraniques ont commencé à apparaître sous le règne d’Abd al Malik et de son fils al Walid dans les années 690-750. Aucune de ces versions du Coran n’était complète. Elles ont continué à être modifiées et corrigées jusqu’au IXe siècle. C’est à cette époque que des formes du Coran tel qu’il est aujourd’hui ont commencé à apparaître (bien que même celles-ci comportent plusieurs variantes).
La plupart des informations dont nous disposons sur Mahomet lui sont postérieures d’environ 200 ans. Son nom n’est mentionné que quatre fois dans le Coran, sans que l’on sache précisément sa forme exacte. Les informations dont nous disposons sur sa vie proviennent de la Sira, sa biographie qui existe dans une traduction anglaise, «The Life of Muhammad» par A. Guillaume. Les musulmans attribuent ce livre à Ibn Ishaq, mort en 765, mais Jay Smith affirme que la version finale de ce livre a été écrite par Ibn Hisham, qui a pris ce qui lui plaisait dans le livre précédent et y a ajouté des éléments de son cru. Ce livre a été écrit vers 833, soit 200 ans après la mort supposée de Mahomet. Il n’était donc certainement pas un témoin oculaire.
On en apprend davantage sur lui dans les hadiths (propos attribués à Mahomet ou à son sujet), qui datent du IXe siècle. Bukhari, qui est mort en 870, a rassemblé environ 600 000 de ces paroles, puis les a toutes rejetées, à l’exception d’environ 7 000, comme n’étant que des inventions. Elles sont aujourd’hui conservées sous le nom de Hadiths, mais la collecte de ces paroles a eu lieu plus de 200 ans après la mort de Mahomet. Alors comment pouvons-nous savoir si celles qu’il a préservés étaient authentiques ?
En ce qui concerne le Coran lui-même, de nombreux éléments contredisent l’affirmation selon laquelle il a été révélé directement par Allah à un homme appelé Muhammad, vivant à La Mecque, en Arabie, au début du VIIe siècle. Par exemple, le Coran contient 65 références à des localités, neuf lieux nommés seulement étant nommés. Dans 23 cas, il s’agit de Ad (l’Uz biblique, lié à Edom, dans le sud de la Jordanie), dans 24, de Thamud (Nabatéens, à nouveau dans le sud de la Jordanie, au nord-ouest de l’Arabie) et 7 à Midian (à l’est du golfe d’Aqaba, au nord de l’Arabie). Tous ces endroits se trouvent à près de 1 000 kilomètres au nord de La Mecque.
Si les musulmans croient que l’islam pour centre, la sourate 48.24 ne fait qu’une seule référence directe à cette ville. Il est fait référence à «Bakkah», qui serait le site de la pierre de la Kaaba, la pierre noire, aujourd’hui point central du pèlerinage des musulmans à La Mecque. Selon des versets du Coran et des Hadiths, ce lieu, Bakkah, est situé dans une vallée ayant une vallée parallèle avec un ruisseau, des champs, des fruits, des oliviers et des montagnes surplombant la Kaaba. Or, La Mecque n’est pas dans une vallée, ne présente ni ruisseau ni rivière, ni montagne la surplombant, et son aridité empêche que des arbres fruitiers y poussent. Les olives ne poussent que dans la région méditerranéenne, à 1000 km au nord de La Mecque.
Selon le récit, La Mecque se trouvait sur une route commerciale et Mahomet était un commerçant opérant dans cette contrée. Pourtant, les cartes de la région datant du VIIe siècle ne montrent aucun signe d’une ville appelée La Mecque ni ne font état de routes commerciales passant par cette région. Les plus anciennes cartes sur lesquelles figure La Mecque datent d’environ 900. Récemment, des fouilles ont été effectuées pour trouver les fondations de grandes tours et de bâtiments dans La Mecque moderne. Elles n’ont révélé aucune trace d’une ville antique enfouie dans le sol à l’époque où il aurait dû y en avoir une. Comparez cela à l’énorme quantité de témoignages archéologiques démontrant l’authenticité du récit biblique. (interprétations alternatives)
Les premières mosquées (y compris le Dôme du Rocher et la mosquée Al Aqsa à Jérusalem) sont orientées vers Pétra en Jordanie pour la prière (la qibla) et non vers La Mecque. La description de la ville avec sa vallée ainsi que l’autre vallée parallèle, agrémentée d’un ruisseau et d’oliviers et autres arbres fruitiers décrit bien Pétra et non La Mecque. Pétra était un centre de commerce et le sanctuaire des Omeyyades qui régnaient à partir de Damas à cette époque. Elle est également proche des autres lieux mentionnés dans le Coran, à savoir Ad, Thamud et Midian.
La conclusion de Jay Smith est que la plupart de ce que l’on enseigne aux musulmans au sujet de Mahomet provient d’une période postérieure à celle où il était censé avoir vécu et écrit à des centaines de kilomètres de La Mecque et de Médine. Cette période a commencé avec les Omeyyades, qui régnaient depuis Damas, et s’est poursuivie avec les Abbassides, qui ont combattu les Omeyyades en 750, en prétendant être les véritables successeurs de Mahomet. Ils régnaient depuis Bagdad. Il conclut que «l’islam et la vie du prophète, tels que nous les connaissons, ne datent pas du VIIe siècle, mais ont évolué sur une période de 200 à 300 ans, puis [les textes] ont été rédigés à partir de la vie du prophète et compilés au 9e siècle».
Il affirme que le sanctuaire originel de l’Islam se trouvait à Pétra, aujourd’hui en Jordanie moderne, et non à La Mecque. Le sanctuaire de Pétra a été détruit par un tremblement de terre en 713 après J.-C. En raison du conflit entre Omeyyades et Abbassides, la pierre noire a été déplacée de Pétra à La Mecque, où la Kaaba est devenue le sanctuaire central.
Les musulmans avaient désormais un prophète (Muhammad), une révélation (le Coran) et un sanctuaire (La Mecque). Il leur fallait une histoire, créée par les écrits ultérieurs, la Sira en 833, le Hadith en 870 et le Tafsir en 923. Au IXe siècle, ils avaient le livre, l’homme, le lieu et l’histoire. Une nouvelle religion s’est formée et s’est développée, évoluant pendant 200 à 300 ans après la mort de son fondateur.
La conclusion de Jay Smith est qu’il n’existe aucune preuve de la révélation directe de l’islam par Allah à Mahomet à La Mecque et à Médine. Une grande partie de ce que nous savons des débuts de l’islam est remise en question. On ne sait rien de Mahomet avant la fin du VIIe siècle, de La Mecque avant le VIIIe siècle ou de son histoire avant le IXe siècle, soit de nombreuses années plus tard et à des centaines de kilomètres de l’endroit où les événements se sont produits s’il faut en croire Jay Smith. Les musulmans se tromperaient donc sur l’homme, ses actes, son histoire et son lieu d’origine.
